July 4, 2021
Today’s gospel is full of question marks.
We are dealing with five questions, condensed only in two verses. They are questions from a place which is familiar to Jesus, his home town, his “homeland”, presumably Nazareth. Jesus enters in the synagogue. He starts to teach. This arouses first astonishment (Mk 6, 8), later scandal (Mk 6, 3). The questions fluctuate precisely between these two poles: they transform astonishment into scandal or stumbling-block.
If we read attentively the text, we realize that the questions are very specific, and this for two reasons: first of all, these questions do not seek answers; in themselves they already contain a response. Already, they know all. They consist in a list of known data: who is Jesus? Where does he come from? What is his “father’s” profession? Who are his relatives…? As a matter of principle, people do not say wrong things. We are not dealing with questions which go beyond the known data nor which open new horizons. They are questions without anyone to listen to, questions which listen only to themselves. Questions without hope nor wish.
Thus, the questions of the Nazarenes include this unexpected phenomenon, that of Jesus, who irrupted in their lives, in the framework of something already known and consolidated, presuming that nothing new could have ever happened.
The fact of not going beyond the question is a treason for the question itself: man is a being full of question marks, but he is not always capable of going until the end, the depth of things, not always able to take the risk of entering into a reality until then unexplored which could transform his life. He prefers to stay in the “balance” which he had built for himself, a balance which gives him security and does not expose him to the danger of having to change.
The questions of the Nazarenes are specific, not addressed to anyone. Jesus is there, with them, in front of them. He calls them with his word. But they do not enter in dialogue and close themselves before the encounter. They do not address their questions to Him. It would have been something completely different if they had asked Jesus Himself those questions: that would have opened the way to the encounter, and, consequently, to their salvation. Jesus would have saved them from their monologs. Their attitude constitutes a treason: because man was created for the encounter and the dialogue, for the relation. God enters in man’s life through a word, a question, a call which seek a response. If man goes out of this dynamic, he closes himself in himself and betrays himself.
Now, even Jesus in the Gospel, has also questions. We shall tackle only the last one, a dramatic question: on the cross, in the darkest moment of His life, Jesus has only one question: “My God, my God, why did You forsake me?” (Mk 15, 34).He too, like the Nazarenes, finds himself in an unexplainable incomprehensible reality. But Jesus’ strength is the relationship with the Father, a relationship where there is room for every question, for every parcel of life: nothing is excluded. Thus, everything gets saved.
As for the inhabitants of Nazareth, on the contrary, they close themselves to salvation because they close themselves in front of the relationship. The gospel says that they were scandalized: they think that that man, Jesus, was a stumbling-block, a danger for their ideas and their certainties. And they reject him.
It is strange that this happens with the closest persons to him, those who knew him best, those who saw him grow: to know Jesus is not the equivalent of knowing his profession or his relatives. To know him is to address Him one’s own questions, especially the deepest and most problematic ones, included those we are reluctant to accept. To know Him is addressing Him our own wish, our own need of salvation, like we saw, last Sunday, in the gospel of the woman suffering from hemorrhage and Jairus’ daughter. We have to ask those questions, like Jesus Himself who addressed to the Father His “unacceptable” question in which one finds all the questions of humankind.
In this road of knowledge, no one may consider himself as beneficiary, with privileges, nor suffering from inconvenience. A disadvantaged person is the one who limits himself to what he already knows, satisfied with what he thinks, not welcoming any challenge which dwells in him, and ignoring his thirst, often painful. It is the person who does not accept to be needy and imperfect.
He closes himself to the encounter, as with the inhabitants of Nazareth, where Jesus “could not make any miracle, but only laid hands on some ill people and healed them. And he was amazed by their lack of faith” (Mk 6, 5- 6).
It was no coincidence that only the ill people opened themselves to the gift of Jesus. This confirms what we said so far. He who has nothing to lose, he who has nothing to which to cling and on which to rely, he can open himself to a gift which renews his life.
+ Pierbattista
4 luglio 2021
XIV Domenica del Tempo Ordinario, anno B
Il Vangelo di oggi è ricco di punti interrogativi.
Le domande sono ben cinque, raccolte in soli due versetti, e sono le domande degli abitanti di un luogo molto familiare a Gesù, la sua “patria”, quindi presumibilmente Nazareth.
Gesù entra nella sinagoga, e inizia ad insegnare: e questo suscita prima stupore (Mc 6,2), e poi scandalo (Mc 6,3). E le domande stanno lì, esattamente tra lo stupore e lo scandalo: sono domande che trasformano lo stupore in scandalo.
Se le leggiamo attentamente, ci accorgiamo che sono domande molto particolari per almeno due motivi.
Innanzitutto sono domande che non cercano una risposta. Sono domande che hanno già in sé una risposta, che sanno già tutto; sono un elenco di cose che già si sanno: chi è Gesù, da dove viene, cosa fa suo padre, chi sono i suoi familiari… Di per sé non dicono cose sbagliate, sono rispettose dei fatti, ma non sono domande che aprono, che vanno al di là di ciò che già si sa; sono domande che non si mettono in ascolto, domande che ascoltano solo se stesse, domande senza desiderio.
E così le domande dei Nazaretani rinchiudono questa novità inattesa, che ha fatto irruzione nella loro vita, dentro qualcosa di già noto, di già consolidato: non può accadere nulla di nuovo.
Questo non andare al di là della domanda è il tradimento della domanda stessa: l’uomo è un essere pieno di domande, ma non sempre è capace di andare fino in fondo, di assumersi il rischio di entrare in una realtà inesplorata, che può trasformargli la vita. Preferisce rimanere nell’equilibrio che si è costruito, che gli dà sicurezza, che non lo espone al pericolo di dover cambiare.
E poi quelle dei Nazaretani sono domande particolari perché non sono rivolte a nessuno: Gesù è lì con loro, davanti a loro, che li interpella con la sua Parola. Ma loro non entrano in dialogo e non si aprono all’incontro, non rivolgono a Lui i loro interrogativi. Sarebbe stata tutt’altra cosa se le stesse domande fossero state rivolte a Gesù: avrebbero aperto la via all’incontro e, quindi, alla salvezza. Li avrebbe salvati dai loro monologhi.
E anche questo rappresenta un tradimento: perché l’uomo è fatto per l’incontro e per il dialogo, per la relazione. Dio entra nella vita dell’uomo con una parola che è una domanda, una chiamata che richiede una risposta. E se l’uomo esce da questa dinamica, si ripiega, si richiude su di sé, e tradisce se stesso.
Ora, anche Gesù nel Vangelo ha delle domande.
Noi ci fermiamo solo sull’ultima, che è una domanda drammatica: sulla croce, nel momento più buio della sua vita, Gesù non ha altro se non una domanda: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Mc 15,34). Anche Lui, come i Nazaretani, si trova dentro una realtà inspiegabile, che da solo non può comprendere. Ma la forza di Gesù è la relazione con il Padre, una relazione in cui c’è posto per ogni domanda, per ogni frammento di vita: niente viene escluso, per cui tutto viene salvato.
Gli abitanti di Nazareth, invece, si chiudono alla salvezza perché si chiudono alla relazione.
Il Vangelo dice che addirittura si scandalizzano: ritengono quest’uomo un inciampo, un pericolo per le loro convinzioni, per le loro certezze, e lo rifiutano.
È curioso che questo avvenga proprio alle persone che più da vicino lo avevano conosciuto, che lo avevano visto crescere: conoscere Gesù non equivale a sapere cosa fa o chi sono i suoi. Conoscerlo è rivolgere a Lui le proprie domande, soprattutto le più profonde e le più problematiche, anche quelle che noi stessi facciamo fatica ad accettare di avere; è rivolgere a Lui il proprio desiderio, la propria domanda di salvezza, come domenica scorsa abbiamo visto nel Vangelo dell’emorroissa e dalla figlia di Giairo.
E fare questo proprio come Gesù ha rivolto la sua “inaccettabile” domanda al Padre: perché in quella sua domanda ci sono tutte le domande dell’uomo.
In questo cammino di conoscenza nessuno può dirsi avvantaggiato, e dunque nemmeno svantaggiato. Svantaggiato, al limite, è solo chi si ferma a ciò che già conosce, chi si accontenta, chi non accoglie la sfida di partire dalla mancanza che lo abita, dalla propria sete spesso dolorosa; chi non accetta di essere mancante e bisognoso.
Costui si chiude da sé all’incontro, come è accaduto agli abitanti di Nazareth, dove Gesù “non vi potè operare nessun prodigio, ma solo impose le mani a pochi ammalati e li guarì. E si meravigliava della loro incredulità” (Mc 6,5-6).
Non è un caso che solo gli ammalati si siano aperti al dono di Gesù. È la conferma di quanto detto finora. Chi non ha più niente da perdere, chi non ha più nulla a cui aggrapparsi e su cui arroccarsi, allora si può aprire ad un dono che fa nuova la vita.
+ Pierbattista
4 juillet 2021
14èmeDimanche du Temps Ordinaire, année B
L’Evangile d’aujourd’hui est riche en points d’interrogations.
Les questions sont au nombre de cinq et condensées en deux versets. Ce sont celles des habitants d’un lieu très familier à Jésus, sa patrie, et donc très probablement Nazareth.
Jésus entre dans la synagogue et commence à enseigner. Ceci suscite tout d’abord l’étonnement (Mc 6,2), puis le scandale (Mc 6,3). Les questions se situent là, entre étonnement et scandale. En fait, ce sont justement des questionsqui transforment l’étonnement en scandale.
Si nous les lisons avec attention, nous nous rendons compte qu’elles sont des questions tout à fait particulières et ceci pour au moins deux raisons.
Tout d’abord, ce sont des questions qui ne cherchent pas vraiment de réponse. Ce sont des questions qui portent déjà en elles-mêmes une réponse. Elles savent déjà tout ou recueillent les choses qui se savent déjà : qui est Jésus, d’où vient-il, ce que fait son père, qui sont les membres de sa famille…en soi, elles ne se trompent pas et sont respectueuses de la situation objective. Mais elles ne sont pas des questions qui « ouvrent » et portent au-delà de ce qui se sait déjà. Ce sont des questions qui ne se mettent pas à l’écoute, ou plutôt qui n’écoutent qu’elles-mêmes et ne viennent pas d’un désir plus profond de connaître.
C’est ainsi que les questions des habitants de Nazareth repoussent cette nouveauté inattendue qui a fait irruption dans leur vie, au cœur de quelque chose de déjà connu et de déjà établi : rien ne peut arriver de nouveau.
Cette attitude de fermeture et d’incapacité à aller au-delà de la question constitue une trahison de la question elle-même. L’homme est un être plein de questions, mais il n’est pas toujours en mesure d’aller jusqu’au fond du questionnement. Il n’est pas toujours capable d’assumer le risque d’entrer dans une réalité inexplorée qui peut transformer la vie. Il préfère rester dans l’équilibre qu’il s’est lui-même construit et qui lui donne une certaine sécurité et ne l’expose pas au danger de devoir changer.
Les questions des habitants de Nazareth sont aussi particulières en ce sens où elles ne s’adressent à personne : Jésus est là avec eux, devant eux, et il les interpelle avec sa Parole. Mais eux n’entrent pas en dialogue et ne s’ouvrent pas à la rencontre. Ils ne lui adressent pas vraiment leurs interrogations. Il en aurait été tout autrement si les questions avaient été posées directement à Jésus. Cela aurait ouvert la voie à la rencontre et ainsi au salut. Cela les aurait sauvés de leur monologue. Cela aussi représente une trahison. L’homme est fait pour la rencontre, pour le dialogue et la relation. Dieu entre dans la vie de l’homme avec une parole qui est une question, autrement dit un appel qui demande une réponse. Et lorsque l’homme sort de cette dynamique il se replie et se referme sur lui-même : il se trahit lui-même.
Mais Jésus aussi pose des questions dans l’Evangile.
Nous nous arrêterons seulement sur la dernière, qui est une question dramatique. Sur la croix, au moment le plus sombre de sa vie, Jésus n’a plus qu’une question : « Mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Mc 15,34). Lui aussi, comme les habitants de Nazareth, se trouve à l’intérieur d’une réalité inexplicable, qu’il ne peut pas comprendre seul. Mais le force de Jésus provient justement de cette relation au Père. C’est une relation dans laquelle il y a une place pour chaque question, pour chaque fragment de vie. Dans cette relation rien n’est exclu et donc tout peut être sauvé.
Les habitants de Nazareth, en revanche, se ferment au salut puisqu’ils se ferment à la relation. L’Evangile précise justement qu’ils étaient profondément choqués : ils tiennent cet homme pour un gêneur, un danger pour leurs convictions et pour leurs certitudes. C’est pourquoi ils le refusent.
Il est curieux que ceci arrive justement aux personnes qui l’avait connu de plus près et qui l’avaient vu grandir. Connaître Jésus n’est pas synonyme de savoir ce qu’il fait ou même connaître les siens. Le connaître c’est lui présenter ses propres questions, en particulier les plus profondes et les plus problématiques, y compris celles que nous avons le plus de mal à accepter. C’est tourner vers lui notre propre désir, nos interrogations de salut, comme cela avait été le cas dans l’Evangile de dimanche dernier avec la femme hémorroïsse et la fille de Jaïre.
Il s’agit d’imiter Jésus dans sa demande « inacceptable » au Père : car dans cette question sont comprises toutes celles de l’homme.
Sur ce chemin de connaissance personne ne peut se dire avantagé ou désavantagé. Quelqu’un peut éventuellement se dire désavantagé s’il s’est arrêté à ce qu’il connait déjà et qu’il s’en contente. Celui-ci n’accueille pas le défi de partir du manque qui l’habite, de ses propres soifs souvent douloureuses. Il est cet homme qui n’accepte pas de reconnaitre son manque et d’avoir besoin de recevoir.
Celui-ci se coupe de lui-même de la rencontre, comme cela avait été le cas pour les habitants de Nazareth où Jésus « ne pouvait accomplir aucun miracle, et il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains. Et il s’étonna de leur manque de foi » (Mc 6,5-6).
Ce n’est pas un hasard si seuls les malades se sont ouverts au don de Jésus. C’est plutôt la confirmation de tout ce qui vient d’être dit. Celui qui n’a plus rien à perdre, plus rien à quoi s’agripper ni sur quoi s’établir, alors celui-là peut s’ouvrir à un don qui renouvelle la vie.
+ Pierbattista
الأحد الرابع عشر من الزمن العادي، السنة ب
٤ تموز ٢٠٢١
يطرح إنجيل اليوم العديد من التساؤلات. هي عبارة عن خمسة أسئلة يطرحها أهالي الناصرة، وطن يسوع.
هناك يدخل يسوع المجمع ويعلم، الأمر الذي يثير الدهشة أولاً (مرقس ٦: ٢)، ثم يصبح حجر عثرة للمستمعين (مرقس ٦: ٣). هذه الأسئلة تتأرجح بين الدهشة والتشكك. في الواقع هذه الأسئلة تحوّل الدهشة إلى تشكك.
إن قرأنا هذه الأسئلة بإمعان، رأينا أنها غريبة لسببين على الأقل. السبب الأول لأنها لا تنتظر جوابا، لاحتوائها مسبقاً على الجواب وعلى معلومات معروفة مسبقاً: من هو يسوع ومن أين جاء وماذا يعمل أبوه ومن هم ذووه؟… لا تحتوي الأسئلة على خطأ بل هي واقعية في حد ذاتها. ليست منفتحة ولا تذهب إلى أبعد مما هو معروف. إنها أسئلة لا تُصغي إلا إلى نفسها. إنها أسئلة لا ترغب في المعرفة.
إن موقف الإنغلاق هذا وعدم القدرة على الذهاب إلى أبعد من السؤال يمثّل خيانة للسؤال نفسه. الإنسان هو كائن قادر على السؤال، ولكن لا يستمر في تساؤلاته حتى النهاية، لأنه لا يخاطر بالدخول إلى واقع غير مستكشف قادر على إحداث تحوّل في حياته. إنه يفضّل الحفاظ على توازن بناه بنفسه، يمنحه الأمان والاطمئنان ولا يعرّضه إلى خطر التغيير.
أسئلة أهالي الناصرة غريبة لأنها غير موجهة إلى أحد: يسوع معهم وأمامهم، ويستدرجهم إلى الحوار بكلامه وتعليمه. إلا أنهم لا يتحاورون معه ولا ينفتحون للقائه ولا يوجهون أسئلتهم إليه. كانت الأمور ستأخذ مجرى آخر إن وُجّهت هذه الأسئلة إلى يسوع؛ كانت ستفتح الطريق للقاء معه ثم للخلاص. كان من الممكن أن يخلّصهم من حواراتهم الذاتية. ويمثّل الانغلاق أيضاً خيانة: لأن الإنسان مخلوق للقاء والحوار وإنشاء العلاقات. يدخل الله حياة الإنسان بدعوة تستدعي الإجابة. إن رفض الإنسان هذا الحوار، فهو ينسحب وينغلق ويخون نفسه.
ويسوع أيضا يطرح أسئلة في الإنجيل. نتوقف فقط عند آخرها وهو سؤال مأساوي: على الصليب وفي أكثر لحظات حياته ظلمة، لم يصدر عن يسوع سوى هذا السؤال: “إلهي إلهي، لماذا تَركتَني؟” (مرقس ١٥: ٣٤). على غرار أهالي الناصرة، يجد يسوع ذاته داخل واقع يتعذر تفسيره، ولا يستطيع فهمه لوحده. إلا أن قوته تتمثل في علاقته مع الآب. إنها علاقة تسمح بكل الأسئلة، ولا تستثني أي نبض حياة. وعليه كل شيء يحظى بالخلاص.
ولكن أهالي الناصرة بانغلاقهم على هذه العلاقة، يغلقون أنفسهم على الخلاص. يروي الإنجيل أيضاً أنهم أصيبوا بالدهشة. يعتبرون يسوع حجر عثرة وخطرا على معتقداتهم وثوابتهم ولذلك ينبذونه.
ومن الغريب حصول ذلك تحديداً مع الأشخاص الذين عرفوه عن كثب ورأوه يترعرع بينهم. إن معرفة يسوع تختلف عن معرفة ما يقوم به ومن هم أقاربه. لمعرفته يجب طرح أسئلة وخاصة الأسئلة العميقة والأكثر صعوبة، وحتى تلك التي يتعذر تقبّلها. هذا يعني أن نخبره بما نريد، وما يراودنا من أسئلة حول الخلاص، تماماً كما رأينا في رواية المرأة المنزوفة وابنة يائيرس في إنجيل الأحد الماضي.
ونطرح السؤال تماما مثل يسوع الذي طرح سؤاله “المشكّك” على الآب، لأن في سؤاله تتلخص جميع تساؤلات الإنسان.
في مسيرة المعرفة هذه نحن محظوظون. غير المحظوظين هم من يكتفون بمعرفتهم ولا يقبلون التحدي والانطلاق من النقص الذي في داخلهم، ومن عطشهم المؤلم. هم من لا يقبلون الاعتراف بضعفهم وحاجاتهم. هم من ينغلقون على اللقاء على غرار أهالي الناصرة. هناك لم “يَستَطعْ يسوع أَن يُجرِيَ شَيئاً من المُعجزات، سوى أنّهُ وَضَعَ يَديه على بَعضِ المَرضى فشفاهم. وكان يتعجّبُ من عَدَمِ إيمانِهم” (مرقس ٦: ٥– ٦).
ليس الأمر صدفة إن كان المرضى وحدهم هم المنفتحون على هبة يسوع. هذا تأكيد على ما قيل حتى الآن. إن الذي لم يعد لديه ما يخسره ويتمسك به هو من يستطيع أن يفتح ذاته على الهبة التي تجدّد الحياة.
+ بييرباتيستا
